上海公關(guān)策劃：多維度多層次的創(chuàng)新理念
2013-08-02 09:27:08
作為一個(gè)特殊的主體，政府與企業(yè)的盈利性目的不同，政府的公關(guān)宣傳是為了向外界宣傳施政理念、展示良好形象。在北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的過(guò)程中，政府傾盡全力。一方面，中國(guó)政府希望在蓬勃發(fā)展的新北京為世人奉獻(xiàn)一屆與眾不同的新奧運(yùn)，為新世紀(jì)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)增添新活力，促使奧林匹克運(yùn)動(dòng)真正成為跨文化、跨民族、跨國(guó)度的世界性體育盛典。另一方面，中國(guó)政府希望通過(guò)舉辦2008年的奧運(yùn)會(huì)，使東西方文化在中華大地上交融，向全球展示東方文化魅力和中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的偉大成就，
2008年北京奧運(yùn)會(huì)從籌備、申辦到成功的舉辦都體現(xiàn)了奧林匹克精神，而在這光彩照人的奧林匹克精神中，人文內(nèi)涵是不朽的底蘊(yùn)，它作為一種特殊的精神動(dòng)力，凝聚著人們向往進(jìn)步的共同心聲，是人類挑戰(zhàn)困難的強(qiáng)大動(dòng)力。北京代表有著五千年文明史的中國(guó)申辦2008年奧運(yùn)會(huì)，一直致力于將我國(guó)獨(dú)特的人文精神提升到一個(gè)新的高度。北京在選擇新建場(chǎng)館、奧運(yùn)村、新聞中心和交通、通訊、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施及競(jìng)賽日程安排、體育場(chǎng)館的賽后使用等方面，首先考慮的是如何更便捷地為運(yùn)動(dòng)員、裁判員、官員、新聞?dòng)浾摺?a href='http:///huodongwumeisheji/' target='_blank'>贊助商、游客和當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姺?wù)。此外，奧林匹克公園的規(guī)劃就是在最具文化特色的北京中軸線的北端，這本身就是對(duì)人文奧運(yùn)理念的遵循。
人文奧運(yùn)是北京向世界提出的具有獨(dú)特價(jià)值的創(chuàng)新理念，是綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)和人文奧運(yùn)三大口號(hào)的核心。作為一個(gè)開(kāi)放的有著巨大生成力的創(chuàng)新理念，其內(nèi)涵非常豐富，寓意深遠(yuǎn)。人文奧運(yùn)的宣傳與公關(guān)具有著十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。借助奧運(yùn)這個(gè)絕佳平臺(tái)和極好機(jī)緣，人文精神彪炳文化的偉力，展示中華民族的時(shí)代風(fēng)貌，推動(dòng)中國(guó)文化走出去，為中國(guó)在21世紀(jì)的發(fā)展提供一個(gè)和諧、持久的國(guó)際文化環(huán)境。
人文奧運(yùn)提倡以人為本，在國(guó)際大交流和文化互動(dòng)中展示了中國(guó)政府致力于推動(dòng)中國(guó)民主化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的執(zhí)政理念和堅(jiān)強(qiáng)決心，為提升世界對(duì)中國(guó)和平崛起和科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的政治認(rèn)同，加深文化共識(shí)提供了體驗(yàn)渠道和實(shí)踐平臺(tái)。由此,不難看出通過(guò)北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)政府蔣不僅向國(guó)人展示自己始終堅(jiān)持“以人為本”的理念，也向全世界展示了自己獨(dú)特的魅力，從某種意義上說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)將是中國(guó)政府成功塑造自身形象的一個(gè)公關(guān)策略。
借北京奧運(yùn)會(huì)的契機(jī)，中國(guó)政府進(jìn)行以和諧為靈魂的人文精神的宣傳，一方面是就當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)而言，在當(dāng)代世界，人類共同面臨著人與自然的嚴(yán)峻沖突，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)害等時(shí)刻威脅著我們，如何在人與自然之間尋找沖突中的平衡,達(dá)到天人合一的和諧狀態(tài)就成為全世界共同關(guān)注的問(wèn)題，奧運(yùn)中人文理念與和諧的價(jià)值追求體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象；另一方面就國(guó)內(nèi)形勢(shì)，也體現(xiàn)了中國(guó)致力于建設(shè)責(zé)任型、服務(wù)型政府的理性追求，始終奉行以民為本原則的執(zhí)政理念。
對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，“以人為本”并不是當(dāng)代才被提上日程的，而是從古至今一直綿延不絕的一種文化精華。“以人為本”源自中國(guó)古籍《管子》。《管子•霸言》篇中論道：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”這是最早使用“以人為本”的記載。
故事是這樣的，公元前674年，齊僖公駕崩后齊國(guó)出現(xiàn)了內(nèi)亂，內(nèi)亂過(guò)后，齊桓公即位，急于擴(kuò)大齊國(guó)集團(tuán)的實(shí)力，因此準(zhǔn)備請(qǐng)鮑叔牙出任齊相。鮑叔牙卻向他推薦管仲，說(shuō)：“管仲有五點(diǎn)比我強(qiáng)。寬以從政，惠以愛(ài)民；治理江山，權(quán)術(shù)安穩(wěn);取信于民，深得民心；制訂禮儀，風(fēng)化天下；整治軍隊(duì)，勇敢善戰(zhàn)。”齊桓公聽(tīng)從了鮑叔牙的建議。齊桓公問(wèn)管仲，“我想使國(guó)家富強(qiáng)、社稷安定，要從什么地方做起呢?”管仲回答說(shuō)：“必須先得民心。”“怎樣才能得民心呢?”齊桓公接著問(wèn)。管仲回答說(shuō)：“要得民心，應(yīng)當(dāng)先從愛(ài)惜百姓做起；國(guó)君能夠愛(ài)惜百姓，百姓就自然愿意為國(guó)家出力。而愛(ài)惜百姓就得先使百姓富足,百姓富足而后國(guó)家得到治理，那是不言而喻的道理。通常講安定的國(guó)家常富，混亂的國(guó)家常貧，就是這個(gè)道理。”這時(shí)齊桓公又問(wèn)：“百姓巳經(jīng)富足安樂(lè)，兵甲不足又該怎么辦呢?”管仲說(shuō)：“兵在精不在多，，兵的戰(zhàn)斗力要強(qiáng)，士氣必須旺盛。士氣旺盛，這樣的軍隊(duì)還怕訓(xùn)練不好嗎?”齊桓公又問(wèn)：“士兵訓(xùn)練好了，如果財(cái)力不足，又怎么辦呢?”管仲回答說(shuō)：“要開(kāi)發(fā)山林、開(kāi)發(fā)鹽業(yè)、鐵業(yè)、發(fā)展?jié)O業(yè)，以此增加財(cái)源。發(fā)展商業(yè)，取天下物產(chǎn)，互相交易，從中收稅。這樣財(cái)力自然就增多了。軍隊(duì)的開(kāi)支難道不就可以解決了嗎?”經(jīng)過(guò)這番討論，齊桓公心情興奮，就問(wèn)管仲：“兵強(qiáng)、民足、國(guó)富，就可以爭(zhēng)霸天下了吧?”但管仲嚴(yán)肅地回答說(shuō)：“不要急，還不可以。爭(zhēng)霸天下是件大事，切不可輕舉妄動(dòng)。當(dāng)前迫切的任務(wù)是百姓休養(yǎng)生息,讓國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)安定,不然很難實(shí)現(xiàn)稱霸目的。”
因此，就有了《管仲霸言》里的記載。•后來(lái)，齊國(guó)桓公接受了管仲“以人為本”的治國(guó)理念,實(shí)行一系列利民政策，國(guó)家很快強(qiáng)盛起來(lái)，爭(zhēng)得了春秋時(shí)代第一個(gè)霸權(quán)。“以人為本”的觀點(diǎn)是齊國(guó)民本思想的精華。齊國(guó)民拍案一不拋棄,不放棄
2008年5月12日，四川汶川發(fā)生8.0級(jí)特大地震后，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央立即率領(lǐng)全黨全國(guó)人民投入抗震救災(zāi)活動(dòng)。在這一場(chǎng)氣壯山河的生命大營(yíng)救中，每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)場(chǎng)景、都震撼人心，感人肺腑。“哪怕只有百分之一的希望，也要盡百分之百的努力，絕不輕言放棄”，是對(duì)以人為本治國(guó)理念的最好詮釋，而偉大的中國(guó)人民在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下表現(xiàn)出來(lái)的勇敢與團(tuán)結(jié)，自強(qiáng)不息與艱苦奮斗的精神。
正如恩格斯所說(shuō)：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步作為補(bǔ)償。”汶川震蕩的意義,或說(shuō)補(bǔ)償?shù)拇鷥r(jià)，也恰在于災(zāi)難之后，給國(guó)家與民族賦予前行的新精神與新力量。這一場(chǎng)災(zāi)難，使人文精神與人本理念在我們的心中持久激蕩。自汶川震災(zāi)始,公民獲得“降旗志哀”的權(quán)利，災(zāi)難中普通人的名字進(jìn)人公共視野。對(duì)逝者的尊重，對(duì)生命的敬畏，不僅是一個(gè)國(guó)家給予遇難者的最高禮遇，更見(jiàn)證了中華民族向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)身。災(zāi)難喚醒了文明古國(guó)對(duì)個(gè)體生命的尊重，激活了所有國(guó)人的民族情懷和博愛(ài)胸襟，更使得以人為本的價(jià)值理念在公民之間的情感交匯與價(jià)值融合中凸顯力量，綻放異彩！事實(shí)證明，以人為本的這一科學(xué)理念，一旦為廣大干部和群眾所認(rèn)同，就能在實(shí)踐中迸發(fā)出力量，就能激發(fā)起人們熱愛(ài)、珍惜和搶救生命的神圣使命感，激起人們心中無(wú)私無(wú)畏、奮不顧身、勇敢拼搏的浩然正氣，并轉(zhuǎn)化為克服各種艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝嚴(yán)重自然災(zāi)害的偉大力量。
也正是有了這樣的信念，搶救奇跡在神州大地出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)日日夜夜的奮戰(zhàn)，截至22日中國(guó)搶險(xiǎn)救災(zāi)人員累計(jì)解救、轉(zhuǎn)移被困人員達(dá)數(shù)8萬(wàn)余人。這只有強(qiáng)大的中國(guó)才能做到，是足以和世界上任何國(guó)家的救災(zāi)成績(jī)相媲美的。在這次可歌可泣的抗震救災(zāi)中，中國(guó)政府所表現(xiàn)出來(lái)的高效率、強(qiáng)大組織力和敬業(yè)奉獻(xiàn)精神不僅得到了全國(guó)人民的一致?lián)泶?，也令大多?shù)西方媒體和評(píng)論者感佩不已。
在這次救災(zāi)過(guò)程中，媒體報(bào)道的一系列活生生的真實(shí)的故事催人淚下，震人靈魂，令人感動(dòng)。面對(duì)大自然造成的無(wú)情災(zāi)難，以人為本的黨和政府就是人民的天。從許多抗震救災(zāi)的報(bào)道可以看到，黨和政府不但在在救災(zāi)全過(guò)程中率先模范實(shí)踐“以人為本”的理念，而且在報(bào)道中宣傳人道主義的志愿者精神和感人肺腑的真愛(ài)實(shí)情，通過(guò)災(zāi)難把平常的、普通的愛(ài)升華為博愛(ài)、大愛(ài)。
災(zāi)難之中流露的人間真情是世間最真摯和最高貴的情感。國(guó)際媒體本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蔚為傳統(tǒng)，一直為齊國(guó)優(yōu)秀的政治家所繼承、弘揚(yáng),是先秦時(shí)期各諸侯國(guó)民本思想中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，最具人民性、務(wù)實(shí)性和智慧性的一支。
對(duì)于“以人為本”，《貞觀政要•務(wù)農(nóng)》篇中也有記載。“太宗謂侍臣曰：凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。”“務(wù)本”，即辦事要抓根本。它所反映的歷史是，唐朝皇帝李世民將“以人為本”作為執(zhí)政治國(guó)的重要理念,取得了“貞觀之治”的偉大成就。
唐太宗李世民在位23年，使唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，政治淸明，人民富裕安康，出現(xiàn)了空前的繁榮。由于他在位時(shí)年號(hào)為貞觀，所以人們把他統(tǒng)治的這一段時(shí)期稱為“貞觀之堉”。
唐太宗從波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)到人民群眾力量的偉大，吸取隋朝滅亡的原因，非常重視老百姓的生活。他強(qiáng)調(diào)以民為本,經(jīng)常引用孟子的“民，水也;君，舟也。水能載舟，亦能覆舟”。太宗即位之初，下令輕徭薄賦,讓老百姓休養(yǎng)生息。唐太宗愛(ài)惜民力，從不輕易征發(fā)徭役。他患有氣疾,不適合居住在潮濕的舊宮殿，但他一直在隋朝的舊宮殿里住了很久。他還下令合并州縣，革除“民少吏多”的弊利,有利于減輕人民負(fù)擔(dān)。
貞觀之初,在唐太宗的帶領(lǐng)下,全國(guó)上下一心，經(jīng)濟(jì)很快得到了好轉(zhuǎn)。到了貞觀八九年，牛馬遍野，百姓豐衣足食，夜不閉戶，道不拾遺，出現(xiàn)了一片欣欣向榮的升平景象。而唐代進(jìn)人“貞觀之治”這一璀璨奪目的時(shí)期，與唐太宗將“以人為本”作為執(zhí)政之國(guó)的重要理念密不可分。
三刻拍案
把眼光轉(zhuǎn)回到現(xiàn)代，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)多年來(lái)的改革和發(fā)展，中國(guó)政府日益堅(jiān)定地奉行以人為本的原則，時(shí)時(shí)刻刻為民眾著想，全心全意為人民服務(wù)，一個(gè)負(fù)責(zé)任的、全心服務(wù)人民的現(xiàn)代政府形象日益清晰地呈現(xiàn)在廣大民眾的面前。
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