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　　在三川土族的生活習(xí)俗中，無(wú)論是節(jié)慶禮儀，還是婚嫁喪葬，甚至連日常生活都與火有著緊密的聯(lián)系，其所反映的尚火現(xiàn)象也是多方面、多層次的。例如，土族過(guò)元宵節(jié)有一種特別的方式，叫做“送火把”。當(dāng)晚，孩子們?cè)诩抑悬c(diǎn)燃火把，活動(dòng)策劃公司，熏染家里的每一間住房和牛羊圈后，便沖出大門(mén)，跳過(guò)家人事先在門(mén)口擺設(shè)好的若干火堆，將火把送到人煙稀少的山上或者偏僻的地方。此時(shí)，家人都圍在門(mén)口，繞著門(mén)前的火堆上上下下跳上若干次。土族通過(guò)“熏房屋”、“送火把”和“跳火堆”等一系列活動(dòng)來(lái)表達(dá)自己祈求人丁安康、六畜興旺、除災(zāi)驅(qū)妖的美好愿望。臘月、正月農(nóng)閑時(shí)扭“秧歌”，也是土族生活中一項(xiàng)不可少的娛樂(lè)活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)一直延續(xù)到正月二十九，這天晚上，以手執(zhí)“寶蓮燈”的“阿海”為首的秧歌隊(duì)大喊“去了、散了”，將一些耍秋歌的道具送到人煙稀少處用火焚燒，一年一度的“秧歌”活動(dòng)就此宣告結(jié)束。在此間土族通過(guò)送、念、燒，這些方式，又將祈求五谷豐登、人興業(yè)旺、驅(qū)病消災(zāi)的愿望表現(xiàn)了出來(lái)。

　　三川土族的婚嫁喪葬與火也是密不可分的?；槎Y中，為新娘舉行“下馬”儀式時(shí)，有一項(xiàng)內(nèi)容就是讓新娘跨過(guò)事先在男方家門(mén)口擺放好的火堆，方可進(jìn)入家門(mén)。人們認(rèn)為從火中穿過(guò)，可驅(qū)走新娘帶來(lái)的“煞氣”。而在葬禮中，火更具有它深刻的含義。民和土族的喪葬形式有土葬、水葬、天葬、火葬四種。而火葬是用于兩種人，“一是僧人，即僧人年老后，若亡故于俗家，便用火葬;二是非正常死亡者，亦即死于瘡科、婦女難產(chǎn)或經(jīng)血疾病、自殺身亡者等。”如果說(shuō)前者是受藏傳佛教影響的話(huà)，對(duì)于后者而言火葬則具有其特殊的意義。在土族看來(lái)，火是最圣潔的象征，用火為非正常亡故的人舉行葬禮，是為他們進(jìn)入冥府之前的一次洗禮，用火的魔力，驅(qū)除其在世間的一切污穢，以求得他們靈魂的超度。在婚葬禮儀，以及燒紙祭禮的習(xí)俗中，燃火表層的含義似乎是一種潔凈方式，而其更深層的含義是通過(guò)燒掉或消除可以導(dǎo)致疾病和死亡以及威脅一切生物的物質(zhì)的或精神的有害因素，求得現(xiàn)世生活的安順幸福和去世亡人們的安樂(lè)。

　　在日常生活中，尚火更是三川土族的一種普通現(xiàn)象。在漆黑的夜晚，主人送客時(shí)會(huì)焚一炷香讓客人拿著，據(jù)老人們說(shuō)這樣可以避鬼防妖;在土民家里每當(dāng)買(mǎi)回豬仔飼養(yǎng)時(shí)，總會(huì)在門(mén)口燃堆火，讓人帶小豬跨過(guò)火堆后方進(jìn)門(mén)，認(rèn)為這樣可以使牲畜繁殖興旺。更有意義的是，每逢過(guò)節(jié)炸油香時(shí)，先將初次剛出鍋的油香往火里扔幾塊，然后眾人才享用。由于人們對(duì)火在觀(guān)念上有所意識(shí)，在體驗(yàn)上有所感受，在情緒上有所敬畏等情感，體現(xiàn)在自己行為上就是對(duì)火的禁忌。比如，不可在神燈前打噴嚏、咳嗽，對(duì)著燈說(shuō)話(huà);不可往火里吐唾沫或燒禽類(lèi)的羽毛;不可讓小孩隨便玩火等等。由對(duì)火神爺?shù)木次酚^(guān)念而伴生的火禁忌，反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化著火的神秘性，把火置于神秘莫測(cè)、神圣不可侵犯的地位。

　　從三川土族對(duì)火神的普遍崇拜中，我們可以看出在土族的思想觀(guān)念里，火是有生命的，是具有人一樣的思想、感情，具有人一樣的好惡和愛(ài)憎，喜好人的尊敬，厭惡對(duì)它的褻瀆。土族群眾每逢過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，首先讓有生命的火神享受炸好的油香，這就是敬火意識(shí)最明顯的表露。土族人相信萬(wàn)物有靈和靈魂不滅，是原始宗教的思想基礎(chǔ)，在這種思想基礎(chǔ)上建立起來(lái)的敬火文化中，自然會(huì)將與人軀體并存獨(dú)立的“靈魂”和火連在一起。在三川土族中，認(rèn)為火與人的運(yùn)氣有著很大的關(guān)系。土族老人們說(shuō)男人的運(yùn)氣是兩盞燃燒的燈，這兩盞燈分別位于他們的左右肩膀上。因此，就不允許婦女拍打男人的肩膀，否則會(huì)撲滅男人肩上的燈，男人的運(yùn)氣會(huì)隨之流走、甚至生病。土族在火葬中火化遺體，土葬時(shí)焚燒紙幣、尚闊、花圈等物，此時(shí)土人常以其煙霧走向判斷靈魂去處。煙朝死者家的方向，則被認(rèn)為死者尚有扯心之事，其靈魂不愿離去;煙朝其他方向，則被認(rèn)為死者與后事無(wú)牽無(wú)掛，其靈魂投向他處。由此可見(jiàn)，在土族的思想意識(shí)里，火將無(wú)形的靈魂加以形象化，以有形的煙重現(xiàn)了無(wú)形的靈魂，使人們意識(shí)中的火和靈魂觀(guān)念更加深刻。

　　對(duì)火神的崇拜，是土族先民們信奉的原始宗教的遺風(fēng)，具體說(shuō)來(lái)是薩滿(mǎn)教中自然崇拜觀(guān)念的某些殘存。呂建福先生曾在《土族的薩滿(mǎn)教遺俗》一文中指出“土族的薩滿(mǎn)教是原始社會(huì)時(shí)期萬(wàn)物有靈的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的……它把宇宙分為上天、陽(yáng)間、陰間，信奉眾神，崇拜自然物，迷信鬼魂，其內(nèi)容和形式與其他北方民族的薩滿(mǎn)教具有共同性。”而“對(duì)火的崇拜，在我國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系各民族的自然崇拜中占重要地位。”土族的先民作為一支阿爾泰語(yǔ)系信仰薩滿(mǎn)教的北方民族，所以在其生活的每個(gè)儀式中都傳承著對(duì)火的敬奉。另一方面，生存依賴(lài)的自然地理?xiàng)l件和生態(tài)環(huán)境的不同，自然崇拜的對(duì)象和形式可能不一樣。人所賴(lài)以生活的是自然，對(duì)其生活造成直接影響的也是自然。所以人類(lèi)最初的信仰，多是一種直接以某種自然力和自然物為崇拜對(duì)象的。土族的先民長(zhǎng)期游牧于北方大草原，生存環(huán)境中氣候的寒冷、生活的游動(dòng)牲、居住的分散性，又伴隨著野獸的肆意襲擊，使土族的先民們對(duì)這種艱苦的大自然，既不能了解，更談不到征服，于是，對(duì)驅(qū)寒逐獸的火的威力誤以為火是能帶來(lái)福的神力，又解釋火是具有神秘的魔力。而正是火的這種魔力決定了土族先民們火崇尚之所趨。此外，土族敬火尚火，還與本民族文化的持續(xù)性和包容性的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。土族的祖先移居到河湟地區(qū)后，土民們還在持續(xù)著“尚火”這一公共產(chǎn)品的遺傳，也恪守著先民們對(duì)火的依賴(lài)情感和禁忌。但土族也是個(gè)善于吸收外來(lái)文化的開(kāi)放性民族，他們?cè)谧陨戆l(fā)展和與周邊各族往來(lái)的歷史演變中，不但繼承和發(fā)揚(yáng)了先民們的尚火遺風(fēng)，而對(duì)與本民族文化相類(lèi)的兄弟民族中的火文化的吸收也是更加積極的，從而更加鞏固和發(fā)展了其尚火意識(shí)。