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　　從2006年起，每年6月的第2個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。今年6月12日將是我國(guó)第5個(gè)“文化遺產(chǎn)日”。文化部副部長(zhǎng)王文章近日在國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布會(huì)上表示，目前，我國(guó)已經(jīng)基本完成了初次全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作。初步查明,全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量共87萬(wàn)項(xiàng)。同時(shí)，建立了較為完善的國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。我國(guó)已有22個(gè)項(xiàng)目列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，有3個(gè)項(xiàng)目列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選代表作名錄項(xiàng)目最多的國(guó)家。

　　民間信仰的一些項(xiàng)目是否進(jìn)“非遺”應(yīng)深入研究

　　對(duì)于風(fēng)水項(xiàng)目是否可以確定為國(guó)家級(jí)名錄,王文章表示，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多項(xiàng)目的認(rèn)定，還在進(jìn)一步深化研究的過(guò)程之中，有一些項(xiàng)目不能草率地或者盲目地下結(jié)論，包括很多民間信仰的項(xiàng)目。

　　王文章以媽祖信仰為例，介紹說(shuō)，“媽祖信仰是福建及臺(tái)灣地區(qū)很多民眾信仰的項(xiàng)目，這其中有迷信的成分，但是總體上表達(dá)了人們一種向善、追求美好的意愿，總體上是應(yīng)該加以肯定的?！薄拔覀儗?duì)于一般性地否定或者肯定，都是反對(duì)的，應(yīng)該在深入研究的基礎(chǔ)上得出一些結(jié)論?！?/p>

　　民間信仰是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的表現(xiàn)形式和載體之一

　　民間信仰歷史悠久，它源于最古老的“有靈崇拜”，除了承襲遠(yuǎn)古的巫術(shù)信仰外，在發(fā)展過(guò)程中也不斷地糅合著儒、釋、道的內(nèi)容，對(duì)廣大民眾的價(jià)值觀念、行為道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)社科院世界宗教研究所研究員金澤認(rèn)為，“文化遺產(chǎn)”一詞是表示一種客觀存在并且有影響的文化事實(shí)，還是表示一種優(yōu)秀文化這樣一個(gè)價(jià)值判斷，似乎概念并不明晰。如果僅從作為歷史上和現(xiàn)在都客觀存在的文化事實(shí)來(lái)看，那么在客觀性質(zhì)上，民間信仰無(wú)疑是一種文化遺產(chǎn)。至于這一文化遺產(chǎn)中的精華與糟粕的區(qū)別，則是另外一個(gè)價(jià)值判斷的問(wèn)題。

　　“民間信仰是傳統(tǒng)文化最重要的載體之一”，浙江麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授張祝平說(shuō)。不可否認(rèn)，民間信仰中有一些功利性較強(qiáng)、封建迷信色彩較濃的內(nèi)容，但是也要看到，“崇有德、敬有功”才是民間信仰最重要的人文精神內(nèi)涵，它通過(guò)將關(guān)羽、媽祖、吳真人等“立德、立言、立功”的文化英雄神化為超自然、超人間的神明并加以崇拜,在某種程度上使其所代表的精神和人格超越了時(shí)空的界限而變得永恒。這種神化的精神和人格含有許多精深的人生哲理與社會(huì)價(jià)值觀，對(duì)普通信眾有較強(qiáng)的引導(dǎo)和感化作用。這一點(diǎn)正是和我國(guó)的民族精神、傳統(tǒng)美德相契合、相一致的。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——?dú)v史的一張張照片;民間信仰——民間歷史的文化記憶

　　民間信仰幾千年來(lái)傳承不斷，就說(shuō)明它有合理內(nèi)核和群眾需求。張祝平認(rèn)為，入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄能使民間信仰中的很多內(nèi)容得到較好的傳承，能為民間藝術(shù)的保留、展現(xiàn)提供一個(gè)平臺(tái)。石練是浙江省麗水市遂昌縣的一個(gè)山區(qū)小鎮(zhèn)，這里的“七月會(huì)”入選了麗水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。廟會(huì)由石練16個(gè)坦(村落單位名稱(chēng))輪番值年，屆時(shí)，抬一尊木雕的蔡王神像出巡，神像每村坦駐一夜，活動(dòng)策劃，演一夜戲，會(huì)期長(zhǎng)達(dá)20天，這一獨(dú)特的廟會(huì)習(xí)俗，既祭神又娛人，豐富了當(dāng)?shù)乩习傩盏奈膴噬?，傳統(tǒng)的“臺(tái)閣”等表演也得到了很好的傳承。

　　我國(guó)很多少數(shù)民族的歷史文化就保留在民間信仰中，可以說(shuō)，民間信仰是我們研究少數(shù)民族歷史文化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要依據(jù)。因此，民間信仰也是人類(lèi)歷史足跡的見(jiàn)證和依據(jù)。正如金澤強(qiáng)調(diào)的，保留或者保護(hù)一些文化傳統(tǒng)，包括民間信仰中的一些內(nèi)容，在一定程度上是對(duì)人類(lèi)歷史記憶的存留，他說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就像是歷史的一張張照片，是人類(lèi)文化延續(xù)、傳承的歷史印記?！彼€表示，對(duì)于文化傳統(tǒng)中一些東西的“保留”不一定意味著“弘揚(yáng)”。

　　中國(guó)人民大學(xué)副教授魏德東也認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種對(duì)文化記憶的存留，而民間信仰中的文化因素和文化成分也是一種民間歷史記憶，這是二者相契合的一點(diǎn)。

　　眾所周知，我國(guó)的民間信仰是一種無(wú)經(jīng)典、無(wú)明確或系統(tǒng)教義、也沒(méi)有固定儀式的有神論信仰，它的內(nèi)容龐雜且無(wú)序，信仰對(duì)象涉及到世界、人生的方方面面。從是否能進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看，民間信仰中的良俗與陋俗、精華與糟粕是要分清楚的。

　　文化遺產(chǎn)視野下對(duì)民間信仰的管理與引導(dǎo)