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亂世需要英雄，治世總是管家輩出。有管財物的，有管公關的，也有管言行的。孔子就是一個媽媽型的管家婆。不過他不喜歡管財務，而是喜歡搞公關。

摘自：《羊城晚報》2011年1月16日B01版，作者：張檸，原題：《孔子就是一位媽媽型的管家婆》

一周視角

天安門東側豎起了孔子的青銅像，成了上周的重大新聞之一，并引起了廣泛的討論。所有的議論當然都是“馬后炮”，絲毫也不影響已經(jīng)聳立在那里的孔子像。

但是，天安門這種地方，增加一塊磚、減少一株樹，都是大事，引發(fā)媒體的關注和民眾的議論，也很正常。人民網(wǎng)強國論壇的議論最熱烈，但基本上是反對聲，而且言辭十分激烈，好像就是要與孔子“非禮勿言”的教訓對著干似的。

從網(wǎng)友的議論中可以發(fā)現(xiàn)，他們對孔子最大的非議，是他有反對言論自由之嫌。不過我覺得，總的來說，孔子是一個膽小謹慎的人，這種人不能像英雄一樣收拾河山，但也不會壞什么事，最多不過是婆婆媽媽一點。

亂世需要英雄，治世總是管家輩出。有管財物的，有管公關的，也有管言行的。孔子就是一個媽媽型的管家婆。不過他不喜歡管財務，而是喜歡搞公關。他最喜歡干的事情，就是管理孩子們或者學生們，要他們認真學習，溫習功課，背誦《詩經(jīng)》，文質彬彬，尊敬老師，非禮勿言、勿視、勿聽、勿動，像一根呆木頭一樣。

如果大家都像木頭一樣，像他最鐘愛的學生顏回那樣“一瓢飲，一簞食，居陋巷”，那么什么事情就都好辦了，社會秩序也會更穩(wěn)定了，制度建設也簡單了。用我們今天的話來說，就是要將社會管理成本降低到零。所以，孔子很推崇那種禁錮人的自然屬性的周禮。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”意思是，周朝的人跟著夏桀和商湯他們那樣干，我們就跟著周文王周武王他們那樣干，總不會有什么大錯的。

有一次，孔子參觀周朝的宗廟，見到門前廣場上一尊好幾米高的青銅塑像，上面標明了塑像的身份：“古慎言人”。這位“慎言人”的嘴巴被貼上了三層封條，塑像背面有一篇銘文，上面寫著：無多言，多言多敗。無多事，多事多患。……誠能慎之，福之根也?？谑呛蝹?，禍之門也。(詳見《孔子家語》觀周十一)銘文總的意思，一言以蔽之就是：少說話，，以免惹火燒身?？鬃涌催@篇銘文之后，嚇得不行，感嘆著對身邊的學生們說，這些話說得多好啊，你們要記住。還記得《詩經(jīng)》中所說的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”嗎?如果按照這樣的原則行事，還怕因言獲罪嗎?

聽到孔子說的話，我們的確很感動，就像聽到關心體貼的媽媽的諄諄教誨。但我們轉念一想，這不像老師說的話啊，離我們現(xiàn)代社會的公民教育觀念相距更遠。從情感層面而言，我們需要溫柔耐心的媽媽。從發(fā)展、創(chuàng)造、正義、公平的層面而言，僅有“媽媽”是不夠的。

當代社會如此復雜，科學技術如此發(fā)達，與孔子時期的“小國寡民”相比，何止相距千里萬里。所以，我非常贊同一位學者的觀點，他認為儒家的學說可以修心養(yǎng)性，但對現(xiàn)代社會的制度建設用處不大。我們可以從精神層面去討論它、研究它、學習它，但不要試圖將它視為解決當今社會問題的萬能藥。

這種分析比較理性，而且也是從“建設性”的角度思考問題。與五四時期“只手打倒孔家店”的聲音相比，與“批林批孔”時期的暴戾之聲相比，理性的聲音顯得溫和節(jié)制，頗有一點孔子所提倡的“文質彬彬”的意思。至于那些“無腔之野調”，也不可以全部剿滅。如果沒有這些聲音，“文質彬彬”就不存在了。因為它們是相互依存、相生相克的一對矛盾的兩面。

從“五四”新文化運動以來的100年之間，以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家文化，被批得體無完膚，聲名狼藉。今天，孔子像樹立在作為政治中心之象征的天安門廣場，毫無疑問產(chǎn)生了一種強烈的暗示，暗示著傳統(tǒng)文化的地位將會越來越得到重視。我們完全不必要將這個象征，解讀為漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”，而應該解讀為精神上的左右逢源，文化上的多元并舉。所以不是什么壞事。

我們許多大學的校園，原來都在正門的中心廣場，豎著毛澤東的大理石塑像。北方的塑像穿大衣，南方的塑像穿襯衫，而且都是向前方揮手的姿勢。改革開放之后，很多學校都在校園的另一個地方，悄悄地豎起了孔子的塑像。我所在的大學，前兩年也豎了一尊孔子塑像，位置比較偏一點，也沒有向前方揮手的POSE，而是雙手捧腹，顯得很低調，就像一位溫和的老奶奶似的，不會給人帶來什么壓力。我想，一位性情溫和的人像豎在校園里，比一位性情剛烈的人像豎在校園里，總歸要好一些。