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　　有人說，中國的傳統(tǒng)節(jié)日之所以被現(xiàn)代人所淡忘，主要是由于它們的主題都是吃：元宵吃湯圓,中秋吃月餅,端午吃粽子，以至物質(zhì)生活豐裕后，吃顯得不再那么重要，節(jié)日因此變淡。

　　這當(dāng)然是誤解，以端午節(jié)而言，其精神內(nèi)涵遠(yuǎn)不只是吃。2000多年，端午一直是民間防疫祛病、避瘟驅(qū)邪、祈求健康的節(jié)日，它更是精神層面的節(jié)日，寄寓了人們平安和順的美好心愿。

　　原本產(chǎn)生于民間的端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，一些節(jié)俗已不再見于民間，很多人不知道該如何過節(jié)，為什么過節(jié)，誤以為過端午就是吃粽子。一些民俗專家分析認(rèn)為，端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日遭此境遇，原因有三：

　　一是歷法的變更，從1912年開始，公歷成為法定歷法，農(nóng)歷漸漸變得可有可無，而傳統(tǒng)節(jié)日是以農(nóng)歷為依據(jù)、在歲時基礎(chǔ)上形成的，農(nóng)歷的衰微，使得傳統(tǒng)節(jié)日不再像以前那樣無官民之分、朝野之分、雅俗之分，都參與到節(jié)俗活動中去。

　　二是傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會，節(jié)俗的形成與人們對農(nóng)業(yè)社會的認(rèn)知有關(guān)，隨著從事農(nóng)業(yè)人口的減少，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，這些習(xí)俗漸漸從城市生活中消失。

　　三是隨著科學(xué)的發(fā)展，社會上逐漸形成了科學(xué)思想，科學(xué)成為認(rèn)識社會的唯一正確方法，一些節(jié)日中的習(xí)俗被斥之為“迷信”、“不科學(xué)”。隨著時代的發(fā)展，人們的觀念不斷變化，傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗漸漸喪失了群眾土壤。

　　民俗專家提出，中國任何一個傳統(tǒng)節(jié)日都有信仰色彩。實(shí)際上，傳統(tǒng)節(jié)日的魅力恰恰包含在這些有信仰色彩的節(jié)俗之中。對這些習(xí)俗，不應(yīng)單單從迷信的角度去看，而應(yīng)看到其中對生活的熱愛、對自然的尊重、對美好未來的期盼與寄托。

　　全球各地一致的“辟邪除瘟”說

　　對端午有著深入研究的北大中文系副教授陳連山認(rèn)為，分析端午節(jié)各種習(xí)俗的核心內(nèi)容，會發(fā)現(xiàn)它們具有驚人的內(nèi)在一致性――辟邪除瘟。

　　每年農(nóng)歷五月初五，不只是中國大陸，也是中國港澳臺以及新加坡等華人聚集區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。而韓國、朝鮮、日本等地也在這一天進(jìn)行相關(guān)民俗活動，在中國本土，辟邪除瘟說被學(xué)者普遍認(rèn)為是最初的源頭，而分析現(xiàn)存于日本、韓國等地端午的節(jié)俗也可找到類似的原生態(tài)文化元素。

　　吳越地區(qū)“龍”部落圖騰說

　　學(xué)者聞一多曾在他的《端午考》和《端午的歷史教育》中寫道，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。最主要的活動吃粽子和競渡這兩項活動事實(shí)上都與龍相關(guān)。粽子投入水里常為了祈求蛟龍不再興風(fēng)作浪，而競渡用龍舟也是為了向自然傳遞人類的敬畏之心。在古代吳越地區(qū)，百姓還有斷發(fā)文身“以像龍子”的習(xí)俗。

　　蘇州紀(jì)念伍子胥迎濤神說

　　迎濤神這個說法出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。所以，活動策劃，在蘇州當(dāng)?shù)氐亩宋绻?jié)節(jié)俗就是以紀(jì)念伍子胥為主進(jìn)行的。目前，蘇州當(dāng)?shù)卣e極恢復(fù)傳承瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在端午之時，蘇州地區(qū)將正式舉行伍子胥大型祭祀活動。

　　端午節(jié)俗與夏至節(jié)俗有重合之處

　　而學(xué)者同時認(rèn)為，事實(shí)上，以往最常見的吃粽子、競渡等節(jié)俗很有可能是由夏至之節(jié)俗混合衍生而得，并非屬于五月初五這一天特有的習(xí)俗。

　　比如， 《荊楚歲時記》并未提到五月初五要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。